Móda je moderní droga, kterou nemůžeme přestat

Kromě toho může tento instinkt sebepochopení také eliminovat jednotlivce, aby eliminovali neklidu a hanbu na veřejnosti.Veškerá hanba moderních lidí souvisí s pozorností jednotlivců a pozornosti ostatních při neúplné příležitosti.Avšak v pronásledování módy, bez ohledu na to, jak je vnější forma nebo výraz módy, apen módy vždy cítil vhodný.

Móda je přeplněná, ale toto je jen módní stránka a druhá strana je rozdíl mezi módou.Móda může nejen asimilovat různé jedince, ale také rozlišovat různé jedince a skupiny.Podle pohledu Zimeiera byla móda původně vyráběna v horní společnosti, ale privilegia několika nadřazených elit, jakmile se nižší třída začne přiblížit k vysoké úrovni, vyšší třída opustí tuto módu a sleduje aktualizovanou módu, jako například Jako Groau řekl: „Životnost a chuť jsou uspořádány a rozhodnuty sociálním postavením různých úrovní. Životní styl sociální třídy je víceméně podobný.

Chuť je chuť třídy.Ortodoxní chuť společnosti je v souladu s chutí své vládnoucí třídy.Ve společnosti vytvořené v této konceptualizaci zahájila sociální třída nepřetržitý boj a byla v sázce role sociální prestiže při rozhodování o eleganci nebo pravoslavné chuti.Móda je třídní móda a téměř vždy pochází z horních úrovní společnosti.„Tato třída se rozlišuje: Na jedné straně je móda vždy módou třídy, je to produkt třídy; na druhé straně v procesu samotné módy a posledním procesu zmizení, móda vždy používá třídu od třídy z Třída.

V tomto okamžiku můžete vyřešit podstatu Qimeierovy módní duality: oba stromy se liší od ostatních a hledají spolu s ostatními.Móda znamená spojení stejné třídy na jedné straně, ale na druhé straně se hranice mezi různými skupinami neustále procházejí.Jedná se o konzistentní psychologický proces, který je protichůdný a konzistentní.Horní úroveň společnosti se liší od veřejnosti. Nejlepší lidé ve společnosti.Z povahy a rozdílu jsou nezbytné dvě strany módy.

Zdálo se, že v pronásledování módy napodobování stejného pohlaví nosí masku pro sebe, takže se cítil, že se stal členem „komunity“ (Bowman) ve společnosti.Principy jednotlivců se mohou objevit tváří v tvář „komunitě“. být dotazováni ostatními.V jistém smyslu je módní stůl „veřejným“ chováním a jakmile jsou věci, které jsou pro společnost obtížné přizpůsobit se módě, znamená to, že získala podporu veřejnosti.Samozřejmě je nutné zdůraznit, že v takovém sebepokojení existuje mnoho rizik.Koneckonců, módní trend dnešní společnosti se rychle mění a význam „komunity“ módy je v tomto smyslu vždy v nepřetržité konstrukci, dekonstrukci a rekonstrukci. ale jen „mraky komunity komunity“ (Liva).Za druhé, rozdíl mezi módou umožňuje různým třídám a jednotlivcům potvrdit vlastní identitu a stav.V tomto ohledu Endvistell napsal: „V procesu chodit do kapitalistické společnosti v Evropě a vzestupu buljoianské třídy se móda vyvíjí jako prostředek konkurence pro sociální identitu. Věří, že móda je používání vznikající buržoaziery Pojďme na výzvu jeden Z nástrojů aristokratické autority a celebrit. „Například dívka z vyšší třídy začala nosit novou koženou botu, což si lidé myslí, že se jedná o módu, která přitahuje dívky v jiných třídách, aby následovaly účinek.Brzy je stále více lidí, kteří nosí tento typ kožených bot, díky nimž budou dívky, které poprvé nosí, v tuto chvíli necítí jeho jedinečnost uvědomte si rozdíl mezi já a ostatními.

V knize „Divize třídy volného času“ je Fan Bron’s Noble a Emerging Clothing obzvláště vhodný pro charakteristiku nečinné třídy, která sleduje Zomelovu ideologickou trajektorii -perspektivu módní filozofie a jeho reflexe.Podle názoru Fanbrena používá nová střední třída módu jako prostředek k hledání sociálního postavení.Rozvíjející se střední třída vyjadřuje své bohatství přitahováním spotřeby očí, odpadu na očí a stejně jako oční doba volného času.Ačkoli móda nemá praktičnost, mnoho členů v této třídě používá módu jako prostředek k ukázání relativně nízké úrovně životního stylu, kterému věnují pozornost.Fan Belun věří, že móda je formou charakterizace třídních rozdílů.Jinými slovy, třída Elite se vždy snaží používat zjevné logo, jako je oblečení nebo životní styl, aby se odlišovaly, a členové nižší třídy také chtějí tyto loga použít ke zlepšení jejich stavu.Jakmile se počáteční móda stane běžným chováním veřejnosti, musí elitní třída opustit staré logo pro rozlišení, aby zavedla nové rozlišovací znaky (nová móda), takže vyvolala kolo trendu módy pronásledování.V tomto případě jste v nekonečném vzestupu a pádu „módní“ a neustále sledujete zlepšení stavu.„Moderní lidé mají touhu po zírat ostatní a snaha o módu jen uspokojuje psychologii moderních lidí. Pronásledováním módy znamená, že jednotlivci se stanou středem společnosti a vizuálním zaměřením veřejnosti, dokonce i chodí na v popředí veřejnosti.

V Zimeierově analýze je móda projevem sociálního života a individuálního chování.Po Zomelu, Endvistel a Slabel atd., Dále obohatil teoretickou konstrukci módy z pohledu sociální teorie.Endvistell věří, že móda je technikou přežití jednotlivců v metropoli, která umožňuje jednotlivcům setkat se určitým způsobem v metropoli.„Ve světě, jako je moderní společnost, móda získala nový význam: je to nástroj používaný moderními lidmi k potvrzení jejich identity. S pomocí módního kouzla) se móda a oblečení staly nezbytnou „bariérou“ pro osobní přežití.

„Konzistence“ módy je však ve stavu nepřetržitého a umírajícího a standard módy se navždy mění.Endvistell navíc také věří, že móda vyjadřuje inherentní napětí mezi institucionální a diferencialitou: „Vyjadřuje lidi, kteří se chtějí setkat a dohnat určité organizace, ale zároveň chtějí také navázat individualitu na individualitu současně Touha stejného rozporu. je vlastně konsenzus a rozlišení Zimelu.

V módě jsou osobní aktivity podporovány dvěma protichůdnými sociálními silami nebo cíli.Na jedné straně jsou lidé ochotni napodobovat sociální skupinu napodobováním ostatních;Proces pronásledování módy se stal procesem samopropace, protože fáze utváření individuality a napodobování druhých automaticky způsobí a ovlivňuje.Jakmile je nový příliv vybrán všemi, nebude se již stát trendy a musí být nahrazen jiným trendem.Tímto způsobem je móda jako rotační trojská nebo živější, jako trvalá motivace, bude i nadále cvičit a způsobuje kola napodobování a inovací.

Oblékání je často považováno za symbol sociálního stavu a morálního charakteru, ať už je to pravdivé nebo umělé.Rostoucí anonymita dnešního městského života vedla lidi k tomu, aby při interpretaci ostatních věnovali stále více pozornosti vnějšímu obrazu druhých.Proto oblečení jako módní lopatka vedla k rozlišení sociálních vztahů na jedné straně a na druhé straně je to symbol individuální identity.

Estetika každodenního života

Dnes, když interpretujeme módu, nejsme jen o módě jako o sociálním životním stylu, ale také jako snaha o estetizaci každodenního života.Protože konstrukce módního spektra není v žádném případě pouze konstrukcí jednoduchého pocitu sociologického významu, ale také estetickým konstruktem moderního života.Na jedné straně móda odráží estetické vlastnosti modernosti.

V historii modernosti definoval Podlair estetickou modernitu jako přechod, krátkodobý a náhodný.Silně respektuje domov umělce a myslí si, že je plný vášně pro moderní život.V Podlaire je nejvýznamnějším rysem modernosti současná povaha skutečného života. pro čistotu a pobyt. “

Charakteristika moderního života v Paříži se cítila v Paříži, v Berlíně půl století, opět uvedená v Zimelově analýze módy.„V této skutečnosti existuje podstata módy: módu jsou vždy používány některými lidmi v určité populaci. Většina z nich je jen na cestě, aby ji přijala. Jeho vlastní smrt, protože její rozvoj a růst, její rozsáhlá popularita kompenzuje svou jedinečnost.

Zde si můžeme přečíst konstrukci estetické modernosti v kontextu Podlairu a módy jako volby života pro moderní jednotlivce, okamžitý a realistický smysl pro okamžité čistotu je přesně estetikou typickou analýzou případu modernosti.Říkáme, že móda odráží estetické charakteristiky modernosti, hlavně kvůli módě vykazující důležitý rys estetické modernosti: „prchavý“ moderního života nebo „současný smysl pro současnost“ moderního života.Móda znamená, že formace Dan je okamžitě zastaralá, stát se módou také znamená smrt.V oboru módy není nic navždy a móda bude vždy existovat pouze v nadcházejícím, ale obecně se rozvinout.Stejné chování několika lidí nelze nazývat módou. Sex lze považovat pouze za populární.Přísně řečeno, průkopník není průkopník.Podobně, móda není móda.Průkopník je proto móda, která ještě nepřijela, a móda je mrtvá móda v jistém smyslu.

Moderní jedinci se musí vždy udržovat v osvěžující poloze.Kromě konstrukce „prchavého“ významu estetické modernosti, móda také konstruuje další těžký význam modernosti: udržovat dynamický vztah s skutečným životem k dosažení individuálního estetického vykoupení. Mezi modernitou.

Zimeier někdy věří, že jednotlivci mohou používat módu k hraní triků: Na povrchu budou poslouchat módní kolektivní poslušnost, aby zachránili svou vnitřní svobodu.V krátkém životě moderní lidé hledají, jak se vypořádat s touto krátkodobým úzkostí.“

V knize „Podlair“ Benjamin napsal: „Novinka je kvalita kvality, která se nespoléhá na hodnotu produktu. Je to zdroj iluze a iluze je neomezená patří k různým představitelům kolektivního bezvědomí. Je to typický typický typický a móda je jeho neúnavný agent.Na základě toho Frisbie řekl: „Vznik zboží nepřetržitě zrekonstruované, protože smyslové podněty a naše pocity tak šokované nakonec jen otupí naše smysly. Abychom si dále užívali stimul, jsme nuceni hledat nové věci-„ Jen jsme nuceni hledat nové věci- „Jen jsme nuceni hledat nové věci“ Jak Zimeier trval na místě obratu století. “Pro Zimeiera vedla měnová ekonomika k pocitu nesmyslnosti jednotlivce při skutečném přežití. Personalismus, obrácení k pronásledování nejnovějších a podivných neobvyklých věcí; a pro Benjamin, Důraz na život již nemůže stimulovat naše smyslyZomel a Benjaminův důraz na módu a novinu pramení z vnějšího materializace na světě potlačování individuálního emocionálního bohatství a pocitu nesmyslnosti jednotlivců při skutečném přežití.

Estetická modernita konstrukce módní teorie je realizovat podvracení jednotlivců k průměrným životy otevřením vzdálenosti od života, čímž se dosáhne estetického vykoupení moderních jedinců.Tento koncept můžeme vystopovat zpět k modernímu estetickému Podlairovi a Zimeier zjevně vyvíjí Podlairovu teorii.Pro Zelle je pronásledovací móda moderních lidí ve skutečnosti zdůrazňuje vzdálenost od moderní materiálové civilizace. sama modernita.

Zimeier se obával, že v roztříštěném moderním zážitku je automatizovaný každodenní život probuzen jakoukoli vášeň jednotlivce. , čím více se mění móda.